BELAJAR TAUHID

علوم التوحيد
الخصائص المطلوبة إلى الله

فيما يتعلق الخصائص يكون إلى الله الذي أعطى الحجج التي يجب أن تكون معروفة لنا وعشرين الخصائص ، هناك 20 الخصائص التي تستخدم الحجج النقلي (الحجج التي تستند إلى كلمة الله (القرآن الكريم) والسنة أو (في أقوال الرسول) ، وهذا هو نفسه ، باشور ، الكلام ، mutakaliman kaunuhu ، وبالإضافة إلى مستوى الكفاءة أعلاه باستخدام حجج aqli (الحجج التي تستند إلى الحس السليم) ، وجدوى الاقتراح الذي هو تعزيز المعتقدات حول الخصائص المرتبطة جوهر الله سبحانه وتعالى.
أما بالنسبة للخصائص المرتبطة الله ينقسم إلى ثلاثة أجزاء :
أ خصائص إلزامية (يجب أن يكون موجودا)
ب. خصائص من المستحيل (لا ينبغي)
(ج) الكازينوهات خصائص (قد يكون هناك ، قد لا)
الخصائص التي تتطلب عشرين في الله هي :
1. شكل
يجب أن تكون على شكل الإله ، وهذا يعني ان الله يجب أن يكون موجودا.
الله المستحيل هو 'آدم ، وهو الآلهة المستحيل لا وجود لها
الله هو حجة مستواه مع aqli اقتراح وعززت مع النقلي حجة ، وهما :
A. نظرية aqli
ويستخدم ما يكفي من وجود الكون كما نرى سببا لوجود الله ، لأنه لا معنى له اذا كان هناك شيء أن يتم مع أي شخص على القيام بها.
إذا كان السؤال المطروح : "لماذا هي طبيعة (الأرض ، والسماء وكل شيء فيه) إلى مسلمة وجود الله؟ حتى الآن نحن أمام terlahirpun وقد ثبت هذا النوع ".
يمكن الرد على الرد على هذا السؤال مع ثلاثة من حيث الأجوبة ، وهي :
1. من حيث (hudutsul الطبيعي) الطبيعية جديدة
لا يمكن للطبيعة aterlepas اثنين من العوامل ، وهي jirim وarodh.
Arodh هي أمور الزمنية ، أي أن الخصائص هي التي تعلق دائما jirim ، مثل حركة أو ثابتة ، طويلة أو قصيرة ، كبيرة كانت أم صغيرة الخ.
يمكننا أن نرى أن الخصائص تتغير دائما. يجب أن تكون أية تغييرات جديدة (huduts). ولذلك فان كل arodh "جديدة بالتأكيد.
ونحن نعلم أنه لا يمكن فصل كل من jirim arodh ، كل شيء عالق دائما مع واحد جديد هو بالتأكيد شيء جديد. والطبيعة هي شيء جديد ، وكل جديد هناك والتي تجعل. المؤلف هو الله سبحانه وتعالى.
2. من حيث الطبيعة بما في ذلك البنود التي قد (Imkanul الطبيعة)
الوضع الطبيعي قبل تتحقق وقال أن يكون متوازنا (مساواة والتوازن) بين أي (النموذج) وغياب ('آدم) ، وكمثال على ذلك ، هناك طبيعية ومتوازنة دائما شيئا مثل التوازن القرص اثنين (جداول) عندما لم يكن احد منهم تعرض للأحمال الثقيلة (murojjih ). هو شيء مستحيل ، واحدة من رصيد صعودا وهبوطا ، إذا dikeduanya لا تخضع لالأحمال الثقيلة. يجب أن يكون ، واحدة منها يمكن أن ترتفع أو تنخفض ، إذا تعرض لغيرها من الأحمال الثقيلة. وبالمثل ، والطبيعية ، وفقا للأصول وبين وجود شيء غير متوازن. لذلك لا معنى إذا كان واحد من أهم من هناك ، أو لا يمكن إثبات أي شخص من دون أن يثبت ذلك. المناسبة ، إن وجدت (النموذج) يجب أن يكون هناك عقد شيء (مجيد) ، وإذا لم يكن ('آدم) يجب أن يكون هناك إنكار (Mu'dim).
مظاهر الطبيعة التي يمكن أن نرى مبررا كافيا أو المستخدم (وسائط) لمظهر من مظاهر الله سبحانه وتعالى. على الرغم من أننا لا نستطيع إثبات وجود غير مرئي. في الواقع ، لا يوجد أي طابع تصبح مسلمة وجود الله عز وجل. مع السبب ، لا يوجد الطبيعية وفقا للأصول غير متوازنة (مساواة) ، كما وصف أعلاه.
3. للجانبين المذكورة أعلاه (وhuduts imkan)
الجواب هو مزيج من الجواب الأول (طبيعة hudutsul) والثاني (الطبيعة imkanul).
B. نظرية النقلي
جلقالسموات والارض وما بينهمافي ستةايام اللهالذى
خلق الله السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام (الوقت). (سورة السجدة ، كما [32] : 4))
2. QIDAM
يجب Qidam إله ، وهذا يعني أقدم adannya ، ثم يجب Qodim الله (الذي لا berpermulaan أ)
إله وHuduts المستحيل ، وهذا هو المستحيل berpermulaan جود الله).
أ طبيعة الاقتراح Qidam aqli
اذا كان الله لا qodim ، يجب أن يكون الحديث الله ، لأنه لا يوجد وسيط بين qodim والحديث. اذا كان الله ثم يجب أن تتطلب muhdits الحديث (الذي يجعل) mislanya ألف ، وmuhdits يجب أن ثمة حاجة إلى الآخرين Muhdits ، مثل B. ثم يجب B تتطلب muhdits muhdits آخرين أيضا ، مثل جيم seterusnya.Apabila أن لا نهاية ، على ما يقال tasalsul (أحداث berantau) ، وإذا كان الطرف بحاجة إلى الله ثم dikatan دورة (الدورية الحدث) كل من tasalsul وإعادة التدوير من المستحيل وفقا لسبب من الأسباب. ثم أي tasalsul الناتجة عنها ، وإعادة التدوير ، أي hudutsnya الله أمر مستحيل ، فلا بد أن يكون الله Qidam.
ب. طبيعة الاقتراح Qidam النقلي
كلمة الله :
هوالاول والاخروالظاهروالباطن
فهو بداية ونهاية zhohir والقلب. (سورة الحديد [57] : 3)

3. BAQO
يجب أن تكون Baqo إله ، وهذا يعني الأبدية (الأبدية) إلى الأبد.
أ طبيعة الاقتراح Baqo aqli

مميز الله Baqo



Muhal

فانا Imkan



إعادة التدوير


الحديث


Muhdits


Tasalul









إذا لم تكن ملزمة Baqo الله ، أي الله Wenang لا ، لن يكون المنسوبة Qidam. في حين لا يمكن شطبها من Qidam الله استنادا إلى الحجج التي تم تمريرها في Qidam الطبيعة.
ب. طبيعة الاقتراح Baqo النقلي
كلمة الله :
كلشئ هالك إلاوجهه
كل شيء سوف يموت (تختفي) باستثناء جوهرها. (سورة Qoshos [28] : 88)



4. ليل MUKHALAFAH HAWADITS
يجب أن يكون هناك إله Mukhalafah Hawadits الليل ، وهذا يعني لا تتطابق مع جميع البشر ، سواء كان الإنسان ، والجن والملائكة وهكذا دواليك.
ذلك ان الله ليس بشيء جديد ، على سبيل المثال : المشي ، الجلوس ، الوقوف ، الجلوس ، أو الأذنين والفم والعينين ، وما إلى ذلك. عن كل ما هو من خصائص أو شيء من هذا الذي كان في المخلوق. وبالتالي ، ما يتبادر إلى كل قلب في شكل طويل ، pendej ، واسعة ، رقيقة أو الدهون ، ثم إن الله لا يحب ذلك.
الله هو المستحيل Mumatsalah ليل hawadits ، أي مماثلة لmakhuk الله أمرا مستحيلا.
أ طبيعة aqli اقتراح hawadits ليل mukhalafah
إذا قدر الله المباراة لجميع الخلائق ، والله دلة جديدة (الحديث) ، في حين أن الله أمر مستحيل
ب. طبيعة النقلي اقتراح hawadits ليل mukhalafah
كلمة الله :
ليس كمثله شيئ وهوالسميع البصير
لا يوجد شيء مماثل له ، وانه هو الذي يسمع ويرى. (سورة الرماد Syuro [42] : 11)

5. QIYAMUHU BINAFSIHI
يجب أن يكون إله Qiyamuhu binafsihi ، وهذا يعني عدم الحاجة للآخرين.
فهم Qiyamuhu binafsihi يحتوي على فترتين ، وهما :
أ الله لا يحتاج الى الجوهر.
ب. الله لا تتطلب pncipta.
الاحتمالات هي Ihtiyaj الله ، أي الله من المستحيل الاعتماد أو تنوي الآخرين.
فهم Ihtiyaj يحتوي أيضا على فترتين ، وهما :
أ فمن المستحيل أن يطلب من جوهر الله.
ب. الحاجة من الله الخالق أمر مستحيل.

أ نظرية aqli Qiyamuhu خصائص Binafsihi
إله احتياجات Seadainya الجوهر ، الله هو الطبيعة ، لأنه الوحيد الذي يتطلب sifatlah دائما في الجوهر والجوهر إلى الأبد في حين أن الآخر لا يتطلب إنشاء الجوهر.
وإذا كان الله "الطبيعة" أمر مستحيل ، لأنه إذا كان الله "الطبيعة" ، فإن الله لا يمكن أن يعزى إلى طبيعة والمعاني Ma'nawiyah ، في حين أن هذه الخصائص تشمل الخصائص التي يجب أن يكون الله على أساس حجج معينة. يعني أنه إذا لم ينسب الله الى الطبيعة وMa'nawiyah المعاني هو الخطأ (خطأ) ، وكذلك الأمر الذي أدى إلى إلغائها ، وسرعة من جوهر الله. إذا فإن سرعة الخروج من جوهر الله سبحانه وتعالى لا تزال غنية (istighna) له الله من حيث الجوهر.
اذا كان الله احتياجات pncipta الجديدة الله (Hadts) ، لأن ذلك هو الحاجة الخالق الجديدة ، في حين qodim الجوهر لا حاجة إليها. والله من المستحيل الحديث ، لأن كل شيء ينبغي أن الحديث تتطلب الخالق (مجيد) والتي سوف تؤدي الى استمرار دورة أو tasalul.
ب. طبيعة Binafsihi اقتراح Qiamuhu النقلي
كلمة الله :
إن االله لغنى عن العا لمين
الله تعالى غني الاقوياء (لا تحتاج إلى أي شيء) من الكون. (سورة العنكبوت [29] : 6)

6. WAHDANIYAT
يجب أن تكون wahdaniyat إله ، وهذا يعني أن واحد ، لا شريك له ، سواء في الجوهر ، والخصائص أو perbuata له.
wahdaniyat تفاهم (واحد) أنه يشمل ثلاثة أنواع :
أ واحد dzatnya (Wahdaniyat fidz الجوهر)
-- لا terseusun جوهر الله / تشكلت من مختلف الأقسام (الفصول) من هذا المخيم تعريف نظيفة muttasil على جوهر الله.
-- لا تتماشى جوهر الله ، وهذا هو وليس اثنين أو ثلاثة ، وهلم جرا. Inii تفاهم واضح بشأن جوهر مخيم munfasil الله.
ب. واحد على خصائصه (wahdaniyat shifat الأسماك)
-- كل نوع من صفات الله ليست سوى 1-1. لا إله يعزى إلى خصائص اثنين أو ثلاثة أو أكثر من خصائص اسم واحد ومعنى واحد. على النقيض من طبيعة المخلوق يانغا هناك. على سبيل المثال ، نفس الخصائص (سمع) في طبقية الإنسان ، استمعت مرة واحدة في بعض الأحيان ، للاستماع عادية ، أو يسمع بدلا من ذلك ، لا يكاد يسمع. في المقابل الاستماع إلى الله.
-- وإلى جانب الله لا يملك الخصائص التي تحاكي خصائصه. هذا المخيم munfasil نظيفة على فهم طبيعة الله.
(ج) واحد على أفعاله (wahdaniyat فيل af'al)
-- وبصرف النظر عن الله لا يوجد عمل لإعطاء تأثير السابقين mempuyai تاو
(Ta'tsir). بمعنى أن لديه عمل أساسي من الله وحده ، وعلى الوظائف الموجودة في المخلوقات فقط كما كساب أو المسعى. هذا المخيم munfashil فهم نظيفة على أفعال الله.
طبيعة الاقتراح Wahdaniyat النقلي
كلمة الله :
لوكان فيهماالهةإلااالله لفسد تا
إذا كانت السماوات والأرض هناك آلهة من دون الله ، بالتأكيد سوف يكون معطوبا السماوات والأرض. (سورة الأنبياء [21] : 22)

7. QUDROT
يجب أن يكون إله Qudrot ، فهذا يعني أن السلطة ، والقدرة.
هكذا خلق الله أو ينفي مخلوق من الطبيعة لأن qudrotnya. الله خلق البشر لسبب أو ينفي خصائص qudrotnya. خلق الله ، وبالتأكيد القضاء على عناصر قد تكون بالفعل وفقا لما وضعت من خلال الله في Irodatnya أزالي.
تحقيق (الاثبات) لأحكام الله ، من خلال خلق أو القضاء qodar دعا ، لمزيد من التفاصيل ، وسيتم شرح معنى Qodho سد جزء qodar sam'iyyat المساعد الشخصي الرقمي.
الله هو المستحيل "Ajzun ، وهي قوة الله ليست مستحيلة ، أو غير قادرة على خلق أو القضاء على العناصر التي قد يكون تم تحديدها من خلال Irodatnya في أزالي.
أ طبيعة الاقتراح Qudrot aqli
الدليل هو وجود الكون.
عملية إعداد الحجج ، وإذا كان الله غير قادر على الله ضعيف ('Ajzun) ، وإذا كان الله هو ضعف انها لن تكون قادرة على خلق مخلوقات من السلع على الإطلاق.
ب. طبيعة الاقتراح Qudrot النقلي
إن االلهعلى كل شيى قد ير
بالتأكيد إن الله على كل شيء قدير. (سورة البقرة [2] : 20)

8. IRODAT
يجب أن يكون إله Iradat ، التي من شأنها ، وبعبارة أخرى في فعل شيء لا وبصرف النظر عن ارادته.
Bersofat الآلهة karohah مستحيلا. أن من المستحيل أن الله القسري.
الدالة لتحديد طبيعة iradat (takhsish) ما هو ممكن. مع خصائص iradatnya ، قد تقرر في الآلهة أزالي شيئا. على سبيل المثال ، قررت الآلهة kerpada iradatnya أحمد diazali من حيث خلق أم لا ، وإذا كان من شأنه أن يخلق مثل هذه الخصائص dizaman ولد.....،.....،.....، المقيمة على وهكذا دواليك. ودعا الله أن الأحكام التي وضعت في أزالي qodho. مع هذا الحكم ، فإنه قد يكون بعض السلع وفقا لما تم تحديده له انقضاء iradatnya إله الله.
أ نظرية aqli خصائص Irodat.
الدليل هو وجود الكون.
عملية إعداد الاقتراح ، آلهة seasndainya ليسوا على استعداد بالضرورة أن يكون القسري (karohah) ، والآلهة يجبرون مستحيل لأنه لن يكون من نسب qudrot ، ولكن ليس disifatinya qudrot الله بطبيعته أمر مستحيل ، لأن akanberakibat ضعيفة علا ، في حين أن ضعف الله mustahi ، لأنه لن يكون قادرا على جعل مخلوق من السلع على الإطلاق.
ب. نظرية الخصائص Irodat النقلي.
كلمة الله :
ان ربك فعال لمايريد
حقا المنفذ ربك لما يريد.
(سورة هود [50] : 107)
9. العلم
يجب أن يكون هناك إله العلم ، وهذا يعني أن نعرف.
الاحتمالات هي jhal الله ، أي الله لا تعرف المستحيل. معرفة الله يختلف عن المعرفة القائمة dimakhluk الله ، لمدة لا إله berpermulaan العلم وبلا نهاية. في حين أن العلوم التي كانت موجودة في بداية الجسد هو دا لا نهاية. إله الأشياء mengathui وفقا للواقع (الهدف). لا sesuatupu المسدودة وخافت من علمه. ويتم رصد كل شيء من علم الله سبحانه وتعالى. كلا taupun مجمل التفاصيل secar ، وatatupun الأرض الموجودة السماء. إله mengetahuijumlah ilangan الرمل ، وقطرات ماء المطر ، وأوراق الأشجار ، دا أصغر المخلوقات.
أ طبيعة العلوم aqli اقتراح
الدليل هو وجود الكون.
عملية إعداد الوسيطة ، إذا كان الله لم ولن دراية بالضرورة على استعداد ، في حين أن الآلهة ليسوا على استعداد أمر مستحيل ، لأنه لن يكون من نسب qudrot ، ولكن لا ينسب الله أن qudrot أمر مستحيل ، لأن من شأنه أن يؤدي إلى ضعف الله. في حين أن ضعف الله أمر مستحيل ، لأنه لن يكون قادرا على جعل البضائع التي يجري أدنى.
ب. طبيعة العلم النقلي اقتراح
كلمة الله :
وهوبكل شيى عليم
وانه لشيء عظيم أن نعرف كل شيء.
(QS.Al الحديد [57] : 3 أو QS Baqaroh بن [2] : 29)
10. الحياة
يجب أن يكون إله الحياة معنى الحياة
الله المستحيل هو الموت ، وليس الحياة التي يستحيل على الله.
حياته الله يختلف كثيرا عن مخلوقات من حياته ، لأن الحياة مع الله dzatnya ، وليس روحا. بينما مخلوقاته لأن الله هو مع الروح. الحياة هي seifat الذي يلعب دورا هاما لها ما يبررها (وافقت) انها الجوهر شيء يمكن أن يكون لها تصور (idrok ، حالة من المعرفة والرؤية ، وpendegaran). يمكن بمعنى أن يكون جوهر قال ليكون على دراية ، والبحث ، والاستماع ، إذا كان على قيد الحياة. ولكن ليس بالضرورة شيء هو الحياة يجب idrok دائما.
طبيعة الحياة ليست هناك اي علاقة (ta'alluq) مع شيء موجود (الكيانات) أو أنه لا يوجد شيء (ma'dum) ولكن مجرد شرط لوجود idrok.
أ تفترض طبيعة الحياة aqli
الأدلة على وجود الكون. عملية إعداد الوسيطة ، إذا كان الله لا يعيش لن يكون هناك نسب Qudrot ، ولكن لا ينسب الله الى Qudrot أمر مستحيل ، لأن من شأنه أن يؤدي إلى ضعف الله ، seangkan ضعف الله أمر مستحيل ، لأنه لن يكون قادرا على خلق هذا الكون.
ب. نظرية النقلي خصائص الحياة
كلمة الله :
وتو كل على الحى الذ ى لايمو ت
واتقوا الله ، إن الحياة ليست ميتة. (سورة الفرقان [25] : 58)

11.SAMA
يجب أن يكون الإله "نفسه يعني الاستماع.
الله هو المستحيل shomam ، من المستحيل ان الله كان أصم.
مختلفة لسماع ذلك نسمع مخلوقات الله. سمع الله من دون الحاجة إلى طبلة الأذن والأذن. في حين يجري قادرة على الاستماع من خلال وسيلة من الأذن. سمع صوت الله melatanya hitamdi النمل على صخرة ملساء ، وذلك لأن سمعه لم يعجبه سماع المخلوق الذي هو دائما النقص وانتظار للشروط وأسباب اعتقاله -- قضية مشتركة.



الأدلة على استخدام الاقتباسات (Naql) ، وهي كلمة الله :
وهو السميع البصير
وأنه هو الذي يسمع ويرى. (سورة الرماد Syuro [42] : 11)

12.BASHOR
يجب أن يكون إله باشور ، التي تبدو.
آما Musthail الله ، إله أعمى مستحيلا.
شمال شرق melihatsemut ليلة سوداء مظلمة ، لأن بصره ليست كما البصرية نقص sealu المخلوقات والاعتقال في انتظار الشروط والأسباب الشائعة
الدليل على الاقتباس menggunakandalil (Naql) ، الذي هو كلمة الله :
وهوالسميع البصير
وأنه هو الذي يسمع ويرى. (سورة الرماد Syuro [42] : 11)

13.KALAM
يجب أن يكون كلام الله ، ما يقال.
الاحتمالات هي Bakam الله ، أي الصمت الله أمر مستحيل.
الدليل يستخدم الحجج يقتبس (Naql) ، الذي هو كلمة الله :
وكلم اللهموسى تكليما
وقال الله لموسى مباشرة. (سورة سورة النساء : 164)
كلام كلام الله مخلوق يختلف كثيرا ، لأن كلمة الله هي qodim ، وليس مخلوق ، لذلك يجب تبرئته من كل ما هو جديد (الحديث) وجميع arodhnya "كلمة الله ليست صامتة ، لا بداية له ولا نهاية ، ولا هواء - I "سرقة وليس engandung المبنى.

14.KAUNUHU QODIRON.
يجب أن يكون إله Kaunuhu Qodiron ، يعني أن تظل دائما في حالة من السلطة أو قادرة.
الاحتمالات هي Kaunuhu Ajizan الله ، ان الله هو مستحيل في الحالة التي لا تستطيع أذن أو لا.
الدليل على نفس الخصائص kaunuhu Qudrot Qodiron.
15.KAUNUHU Muridan
يجب أن يكون إله kaunuhu التلمذة ، يعني أن تظل دائما في حالة من يشاء.
الاحتمالات هي kaunuhu karihan الله ، ان الله هو مستحيل في حالة الضرورة.
الأدلة على التلمذة kaunuhu اقتراح Irodat مع الطبيعة
16.KAUNUHU 'Aliman
يجب أن يكون إله kaunuhu Aliman ، يعني أن تظل دائما في حالة من معرفة.
الاحتمالات هي kaunuhu jahilan الله ، ان الله هو مستحيل في الدولة التي لا تعرف.
الأدلة على الاقتراح مع طبيعة العلم.



17.KAUNUHU حيان
يجب أن يكون إله kaunuhu حيان ، يعني أن تظل دائما في حالة من المعيشة.
الله هو الله من المستحيل kaunuhu mayitan المستحيل وبالتحديد في دولة ليست على قيد الحياة.
Dalinya kaunuhu حيان يساوي مسلمة طبيعة الحياة
18.KUNUHU SAMIAN
يجب أن يكون إله kaunuhu samian ، يعني أن تظل دائما في حالة من جلسة الاستماع.
الاحتمالات هي Kaunuhu Ashoma الله ، ان الله هو مستحيل في الدولة التي لا يسمع (الصم)
الأدلة على الاقتراح مع نفس الخصائص.
19.KAUNUHU BASHIRON
يجب أن يكون إله kaunuhu Bashiron ، يعني أن تظل دائما في حالة من رؤية.
الاحتمالات هي Kaunuhu A'ma الله ، ان الله هو مستحيل في الدولة التي لا ترى (الأعمى)
الأدلة على الاقتراح مع طبيعة باشور.
20. KAUNUHU MUTAKALLIMAN
يجب أن يكون إله kaunuhu mutakaliman ، يعني أن تظل دائما في حالة أن يقول.
الاحتمالات هي Kaunuhu Abkama الله ، ان الله هو مستحيل في الدولة التي لا يقول (البكم)
ودليل على طبيعة حجة الكلام.

Sifat Wajib dan Mustahil Bagi Allah

ILMU TAUHID

SIFAT-SIFAT YANG WAJIB BAGI ALLAH

Berkenaan dengan sifat-sifat wajib bagi Allah yang mempunyai dalil-dalil tertentu yang wajib diketahui oleh kita adalah dua puluh sifat, 20 sifat tersebut ada yang menggunakan dalil naqli (dalil yang didasarkan kepada firman Allah (Al-Qur’an) dan atau sunnah (hadits Nabi), yaitu sama, bashor, kalam, kaunuhu mutakaliman, dan selain tesebut diatas menggunakan dalil aqli (dalil yang didasarkan kepada akal sehat). Yang mana kegunaan dari dalil adalah untuk memperkuat keyakinan tentang sifat-sifat yang berhubungan dengan dzat Allah swt.

Adapun sifat-sifat yang berhubungan Allah terbagi tiga bagian :

a. Sifat-sifat yang wajib (mesti ada)

b. Sifat-sifat yang mustahil (mesti tidak ada)

c. Sifat yang jaiz (boleh ada, boleh tidak)

Sifat-sifat yang dua puluh wajib di Allah tersebut adalah :

1. Wujud

Allah wajib bersifat wujud, artinya Allah mesti ada.

Mustahil Allah bersifat ‘adam, yakni mustahil allah tidak ada

Dalil wujudnya Allah adalah dengan dalil aqli dan diperkuat dengan dalil naqli, yaitu:

A. Dalil Aqli

Adanya semesta alam yang kita lihat sudah cukup dijadikan sebagai alasan adanya Allah, sebab tidak masuk akal seandainya ada sesuatu yang dibuat tanpa ada yang membuatnya.

Jika timbul pertanyaan: “kenapa adanya alam (bumi, langit dan seisinya) menjadi dalil adanya Allah? Toh sebelum kita terlahirpun alam ini sudah terbukti.”

Untuk menjawab pertanyaan ini, bisa dijawab dengan tiga segi jawaban, yakni:

1. Dari segi barunya Alam (hudutsul Alam)

Alam tidak bisa aterlepas dari dua faktor, yaitu jirim dan arodh.

Arodh adalah hal-hal yang bersifat temporal, yaitu sifat-sifat yang selalu melekat pada jirim, seperti gerak atau diam, panjang atau pendek, besar atau kecil, dll.

Kita dapat menyaksikan bahwa sifat-sifat tersebut selalu berubah. Setiap yang berubah pasti baru (huduts). Maka setiap ‘arodh pasti baru.

Kita tahu bahwa setiap jirim tidak bisa terlepas dari arodh, setiap sesuatu yang selalu lengket dengan yang baru sudah pasti sesuatu tersebut adalah baru. Dan alam adalah sesuatu yang baru, dan setiap yang baru pasti ada yang membuatnya. Pembuatnya adalah Allah swt.

2. Dari segi bahwa alam termasuk barang mungkin (Imkanul Alam)

Status alam sebelum terwujud dikatakan seimbang (musawah, balans) antara ada (wujud) dan tiadanya (‘adam) sebagai gambaran, ada dan tiada alam adalah seperti halnya dua piringan neraca (timbangan) yang selalu seimbang manakala salah satunya belum dikenai beban berat (murojjih). Adalah suatu hal yang mustahil, salah satu neraca tersebut naik dan turun, jika dikeduanya tidak dikenai beban berat. Mesti, salah satunya bisa naik atau turun, apabila yang satunya lagi dikenai beban berat. Demikian pula alam, menurut asalnya antara ada dan tiada adalah seimbang. Maka tidak masuk akal jika salahsatu dari ada atau tiada bisa terbukti tanpa ada yang membuktikannya. Mestinya, apabila ada (wujud) pasti ada yang mengadakan (mujid), dan bila tiada (‘adam) pasti ada yang meniadakan (Mu’dim).

Manifestasi alam yang dapat kita lihat sudah cukup dijadikan alasan atau petunjuk (dalil) atas wujud Allah swt. Walaupun kita tidak bisa membuktikan adanya dengan kasatmata. Bahkan, tidak ada alam pun menjadi dalil adanya Allah swt. Dengan alasan, ada dan tidak ada alam menurut asalnya adalah seimbang (musawah), sebagaimana keterangan diatas.

3. dari dua segi tersebut diatas (huduts dan imkan)

Jawabannya adalah gabungan antara jawaban yang pertama (hudutsul alam) dan yang kedua (imkanul alam).

B. DALIL NAQLI

جلقالسموات والارض وما بينهمافي ستةايام ﷲالذى

Allahlah menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya dalam (waktu) enam hari. (QS. AS sajdah [32]:4))

2. QIDAM

Allah wajib bersifat Qidam, artinya Terdahulu adannya, maka wajib Allah Qodim (yang tidak berpermulaan adanya)

Mustahil Allah bersifat Huduts, yaitu mustahil Allah berpermulaan adanya).

a. Dalil aqli sifat Qidam

Seandainya Allah tidak qodim, mesti Allah hadits, sebab tidak ada penengah antara qodim dan hadits. Apabila Allah hadits maka mesti membutuhkan muhdits (yang membuat) mislanya A, dan muhdits A mesti membutuhkan kepada Muhdits yang lain, misalnya B. Kemudian muhdits B mesti membutuhkan muhdits yang lain juga, misalnya C. Begitulah seterusnya.Apabila tiada ujungnya, maka dikatakan tasalsul (peristiwa berantau), dan apabila yang ujung membutuhkan kepada Allah maka dikatan daur (peristiwa berputar). Masing-masing dari tasalsul dan daur adalah mustahil menurut akal. Maka setiap yang mengakibatkan tasalsul dan daur, yaitu hudutsnya Allah adalah mustahil, maka Allah wajib bersifat Qidam.

b. Dalil Naqli sifat Qidam

Firman Allah :

هوالاول والاخروالظاهروالباطن

Dialah yang awal dan yang akhir Yang zhohir dan yang bathin. (QS. Al-Hadid [57]:3)

3. BAQO

Allah wajib bersifat Baqo, artinya kekal (abadi) selama-lamanya.

a. Dalil Aqli sifat Baqo

Allah Bersifat Baqo

Muhal

Imkan Fana

Daur

Hadits

Muhdits

Tasalul

Seandainya Allah tidak wajib Baqo, yakni Wenang Allah Tiada, maka tidak akan disifati Qidam. Sedangkan Qidam tidak bisa dihilangkan dari Allah berdasarkan dalil yang telah lewat dalam sifat Qidam.

b. Dalil Naqli Sifat Baqo

Firman Allah :

كلشئ هالك إلاوجهه

Tiap sesuatu akan binasa (lenyap) kecuali Dzat-nya. (QS. Qoshos [28]:88)

4. MUKHALAFAH LIL HAWADITS

Allah wajib bersifat Mukhalafah lil Hawadits, artinya tidak menyamai sekalian makhluk, baik manusia, jin, malaikat dan sebagainya.

Maka Allah tidak bersifat dengan sesuatu yang baru, misalnya: berjalan, duduk, berdiri, bersemayam, atau bertelinga, bermulut, bermata, Dll. Sebab semua itu adalah sifat-sifat atau sesuatu yang berada di makhluk. Dengan demikian setiap apa yang terlintas dalam hati berupa panjang, pendej, lebar, kurus atau gemuk, maka Allah bukan seperti itu.

Mustahil Allah bersifat Mumatsalah lil hawadits,yakni mustahil Allah serupa dengan makhuk.

a. Dalil Aqli sifat mukhalafah lil hawadits

Apabila diperkirakan Allah menyamai sekalian makhluknya, niscaya Allah dalah baru (Hadits), sedangkan Allah baru adalah mustahil

b. Dalil Naqli sifat mukhalafah lil hawadits

Firman Allah :

ليس كمثله شيئ وهوالسميع البصير

Tidak ada sesuatu apapun yang serupa dengan dia, dan dia-lah yang maha mendengar lagi maha melihat. (QS. Asy-Syuro [42]:11)

5. QIYAMUHU BINAFSIHI

Allah wajib bersifat Qiyamuhu binafsihi, artinya tidak membutuhkan kepada yang lain.

Pengertian Qiyamuhu binafsihi mengandung dua pengertian, yaitu:

a. Allah tidak membutuhkan Dzat.

b. Allah tidak membutuhkan sang pncipta.

Mustahil Allah bersifat Ihtiyaj, yakni mustahil Allah bergantung atau berhajat kepada yang lain.

Pengertian Ihtiyaj pun mengandung dua pengertian, yaitu:

a. Allah Mustahil membutuhkan dzat.

b. Allah mustahil membutuhkan sang pencipta.

a. Dalil Aqli sifat Qiyamuhu Binafsihi

Seadainya Allah membutuhkan dzat, niscaya Allah adalah sifat, sebab hanya sifatlah yang selalu membutuhkan dzat, sedangkan dzat selamanya tidak membutuhkan dzat lain untuk berdirinya.

Dan apabila Allah “Sifat” adalah mustahil, sebab apabila Allah “sifat”, maka Allah tidak akan disifati dengan sifat Ma’ani dan Ma’nawiyah, sedangkan sifat tersebut adalah termasuk sifat-sifat yang wajib bagi Allah berdasarkan dalil-dalil tertentu. Berarti apabila Allah tidak disifati dengan sifat Ma’ani dan Ma’nawiyah adalah salah (Bathil), dan batal pula sesuatu yang mengakibatkannya, yaitu butuhnya Allah kepada dzat. Apabila batal butuhnya Allah kepada dzat maka tetap Maha kaya (istighna)nya Allah dari dzat.

Seandainya Allah membutuhkan sang pncipta, niscaya Allah baru (Hadts), sebab yang membutuhkan pencipta hanyalah yang baru sedangkan dzat qodim tidak membutuhkannya. Dan mustahil Allah Hadits, karena segala sesuatu yang hadits harus membutuhkan sang pencipta (mujid) yang kelanjutannya akan mengakibatkan daur atau tasalul.

b. Dalil Naqli Sifat Qiamuhu Binafsihi

Firman Allah:

إن اﷲ لغنى عن العا لمين

Sesungguhnya Allah benar-benar maha kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari alam semesta. (QS. Al Ankabut [29]:6)

6. WAHDANIYAT

Allah wajib bersifat wahdaniyat, artinya tunggal, tiada sekutu baginya, baik dalam dzat, sifat-sifat atau perbuata-nya.

Pengertian wahdaniyat (tunggal)nya Allah meliputi tiga macam :

a. Tunggal pada dzatnya (Wahdaniyat fidz dzat)

- Dzat Allah tidak terseusun/terbentuk dari berbagai bagian (juz) pengertian ini membersihkan kam muttasil pada dzat Allah.

- Dzat Allah tidak bersekutu, yakni tidak dua atau tiga, dst. Pengertian inii membersihkan kam munfasil pada dzat Allah.

b. Tunggal pada sifat-sifatnya (wahdaniyat fish shifat)

- Setiap jenis pada sifat-sifat Allah hanya satu-satu. Allah tidak disifati dengan dua sifat, tiga sifat atau lebih yang satu nama dan satu pengertian. Berbeda dengan sifat yanga ada pada makhluk. Misalnya, sifat sama (mendengar) pada manusia bertingkat-tingkat, terkadang mendengar sekali, mendengar biasa-biasa, atau agak mendengar, bahkan nyaris tidak mendengar. Berbeda dengan mendengarnya Allah.

- Selain Allah tidak mempunyai sifat yang menyerupai sifat-sifatnya. Pengertian ini membersihkan kam munfasil pada sifat Allah.

c. Tunggal pada perbuatan-perbuatannya (wahdaniyat fil af’al)

- Selain Allah tidak ada yang mempuyai pekerjaan yang memberi bekas tau pengaruh

(ta’tsir). Dalam arti yang mempunyai pekerjaan yang hakiki hanyalah Allah, adapun pekerjaan yang ada di makhluk hanya sebagai kasab atau ikhtiar. Pengertian ini membersihkan kam munfashil pada perbuatan Allah.

Dalil Naqli Sifat Wahdaniyat

Firman Allah :

لوكان فيهماالهةإلااﷲ لفسد تا

Seandainya di langit dan dibumi ada tuhan-tuhan selain Allah, niscaya langit dan bumi akan rusak. (QS. Al Anbiya [21]:22)

7. QUDROT

Allah wajib bersifat Qudrot, artinya kuasa, berkemampuan.

Maka Allah membuat atau meniadakan makhluk dengan sebab sifat qudrotnya. Allah menciptakan atau meniadakan makhluk dengan sebab sifat qudrotnya. Allah menciptakan dan meniadakan barang mungkin sudah pasti akan sesuai dengan apa yang telah Allah tentukan lewat Irodatnya di azali.

Perealisasian (pembuktian) ketentuan-ketentuan Allah, dengan menciptakan atau meniadakan dinamakan qodar, untuk lebih jelasnya, pengertian Qodho dam Qodar akan dijelaskan pda bagian sam’iyyat.

Mustahil Allah bersifat ‘Ajzun, yakni mustahil Allah tidak kuasa, atau tidak berkemampuan untuk menciptakan atau meniadakan barang mungkin yang telah ditentukan lewat Irodatnya di Azali.

a. Dalil Aqli sifat Qudrot

Dalilnya adalah adanya alam semesta.

Proses penyusunan dalilnya, jika Allah tidak berkemampuan niscaya Allah lemah(‘Ajzun), dan apabila Allah lemah maka tidak akan mampu menciptakan makhluk barang sedikitpun.

b. Dalil Naqli sifat Qudrot

إن اﷲعلى كل شيى قد ير

Sesungguhnya Allah berkuasa atas segala sesuatu. (QS. Al-Baqarah [2]:20)

8. IRODAT

Allah wajib bersifat Iradat, artinya berkehendak, dengan kata lain dalam melakukan sesuatu tidak terlepas dari kehendaknya.

Mustahil allah bersofat karohah. Yakni mustahil Allah terpaksa.

Fungsi sifat iradat adalah menentukan (takhsish) sesuatu yang mungkin. Dengan sebab sifat iradatnya, di azali allah menentukan sesuatu yang mungkin. Misalnya, diazali allah menentukan dengan iradatnya kerpada Ahmad dalam hal menciptakan atau tidaknya dan apabila diciptakan dia akan mempunyai sifat demikian ....., lahir dizaman....., bertempat tinggal di ....., dan lain sebagainya. Ketentuan –ketentuan yang telah Allah tetapkan di azali dinamakan qodho. Dengan ketentuan ini, maka barang mungkin tersebut sudah pasti akan sesuai dengan apa yang telah allah tentukan kepadanya ewat iradatnya Allah.

a. Dalil Aqli sifat Irodat.

Dalilnya adalah adanya alam semesta.

Proses penyusunan dalil, seasndainya allah tidak bersifat berkehendak niscaya bersifat terpaksa (karohah), dan allah bersifat terpaksa adalah mustahil karena tidak akan disifati qudrot, akan tetapi tidak disifatinya Allah dengan sifat qudrot adalah mustahil, sebab akanberakibat lemahnya Alla, sedangkan lemahnya Allah adalah mustahi, karena tidak akan mampu membuat makhluk barang sedikitpun.

b. Dalil Naqli sifat Irodat.

Firman Allah :

ان ربك فعال لمايريد

Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang dia kehendaki.

(QS. Hud[50]:107)

9. ILMU

Allah wajib bersifat ilmu, artinya mengetahui.

Mustahil Allah bersifat jhal, yakni mustahil allah tidak mengetahui. Ilmu Allah berbeda dengan ilmu Allah yang ada dimakhluk, sebab ilmu allah tiada berpermulaan dan tiada berakhir. Sedangkan Ilmu yang ada pada makhluk ada awalnya da ada akhirnya. Allah mengathui sesuatu sesuai dengan kenyataan (obyektif). Tiada sesuatupu yang terhalang dan samar dari ilmunya. Segala sesuatu termonitor oleh ilmu allah swt. Baik secar totalitas taupun rincian, yang ada dimuka bumi atatupun dilangit. Allah mengetahuijumlah ilangan pasir, tetesan air hujan, daun-daun pepohonan, da makhluk sekecil apapun.

a. Dalil Aqli sifat Ilmu

Dalilnya adalah adanya alam semesta.

Proses penyusunan dalil, seandainya Allah tak berilmu niscaya tidak akan berkehendak, sedangkan allah tidak berkehendak adalah mustahil, karena tidak akan disifati qudrot, akan tetapi Allah tidak disifati dengan qudrot adalah mustahil, sebab akan berakibat lemahnya Allah. Sedangkan lemahnya Allah adalah mustahil, karena tidak akan mampu membuat barang makhluk sedikitpun.

b. Dalil Naqli sifat Ilmu

Firman Allah :

وهوبكل شيى عليم

Dan dia maha mengetahui segala sesuatu.

(QS.Al Hadid [57]:3 atau QS. Al Baqaroh [2]:29)

10. HAYAT

Allah wajib bersifat hayat artinya hidup

Mustahil Allah bersifat maut, yakni mustahil Allah tidak hidup.

Hidupnya Allah jauh berbeda dengan hidupnya makhluk, sebab hidupnya Allah dengan dzatnya, bukan dengan ruh. Sedangkan hidupnya makhluk allah adalah dengan sebab ruh. Hayat adalah seifat yang memegang peranan penting untuk dibenarkan (disahkan)nya sesuatu dzat bisa mempunyai daya tangkap (idrok, sepeti penglihatan, ilmu, dan pendegaran). Dalam arti suatu dzat bisa dikatakan berilmu, melihat, mendengar, apabila hidup. Akan tetapi tidak mesti sesuatu yang bersifat hayat harus selalu idrok.

Sifat hayat sama sekali tidak ada hubungan (ta’alluq) dengan sesuatu yang ada (maujud) atau sesuatu yang tiada (ma’dum) melainkan hanyalah menjadi syarat untuk adanya idrok.

a. Dalil Aqli sifat hayat

Dalilnya adanya alam semesta. Proses penyusunan dalil, seandainya Allah tidak hidup maka tidak akan disifati Qudrot, akan tetapi Allah tidak disifati dengan Qudrot adalah mustahil, sebab akan berakibat lemahnya Allah, seangkan lemahnya Allah adalah mustahil, karena tidak akan mampu membuat alam semesta.

b. Dalil Naqli sifat Hayat

Firman Allah :

وتو كل على الحى الذ ى لايمو ت

Dan bertakwalah kepada Allah yang hidup yang tidak mati. (QS. Al-Furqon [25]:58)

11.SAMA

Allah wajib bersifat sama ‘artinya mendengarkan.

Mustahil Allah bersifat shomam, yakni mustahil Allah tuli.

Mendengarnya Allah berbeda dengan mendengarnya makhluk. Allah mendengar tanpa membutuhkan gendang telinga dan daun telinga. Sedangkan makhluk mampu mendengar dengan perantaraan telinga. Allah mendengar suara melatanya semut hitamdi atas batu yang licin, karena pendengarannya tidak seperti pendengaran makhluk yang selalu bersifat kekurangan serta penangkapannya menunggu syarat dan sebab – sebab yang biasa.

Dalilnya menggunakan kutipan(Naql), yaitu Firman Allah:

وهو السميع البصير

Dan dialah yang maha mendengar lagi maha melihat. (QS. Asy Syuro [42]:11)

12.BASHOR

Allah wajib bersifat Bashor, Artinya Melihat.

Musthail Allah bersifat Ama, yakni mustahil allah buta.

Alah melihatsemut hitam dimalam yang gelap gulita, karena penglihatannya tidak seperti penglihatan makhluk yang sealu bersifat kekurangan serta penangkapannya menunggu syarat dan sebab-sebab biasa

Dalilnya menggunakandalil kutipan (Naql), yaitu firman Allah:

وهوالسميع البصير

Dan dialah yang maha mendengar lagi maha melihat. (QS. Asy Syuro[42]:11)

13.KALAM

Allah wajib bersifat kalam, artinya berfirman.

Mustahil Allah bersifat Bakam, yakni mustahil Allah bisu.

Dalilnya menggunakan dalil kutipan (Naql), yaitu firman Allah:

وكلم ﷲموسى تكليما

Dan Allah berfirman kepada musa dengan langsung. (QS. An Nisa:164)

Kalam Allah jauh berbeda dengan kalam makhluk, sebab kalam allah adalah qodim, bukan makhluk, sehingga ia harus dibersihkan dari segala sesuatu yang baru (hadits) dan dari segala ‘arodhnya maka kalam Allah tidak bersuara, tidak berawal, tidak berakhir, tidak ber-i’rob dan tidak engandung bina.

14.KAUNUHU QODIRON.

Allah wajib bersifat Kaunuhu Qodiron, artinya tetap selalu dalam keadaan yang kuasa atau mampu.

Mustahil Allah bersifat Kaunuhu Ajizan, yakni mustahil Allah dalam keadaan yang tidak kuasa atau tidak mampu.

Dalilnya kaunuhu Qodiron sama dengan sifat Qudrot.

15.KAUNUHU MURIDAN

Allah wajib bersifat kaunuhu muridan, artinya tetap selalu dalam keadaan yang berkehendak.

Mustahil Allah bersifat kaunuhu karihan, yakni mustahil Allah dalam keadaan terpaksa.

Dalilnya kaunuhu muridan sama dengan dalil sifat Irodat

16.KAUNUHU ‘ALIMAN

Allah wajib bersifat kaunuhu Aliman, artinya tetap selalu dalam keadaan yang mengetahui.

Mustahil Allah bersifat kaunuhu jahilan, yakni mustahil Allah dalam keadaan yang tidak mengetahui.

Dalilnya sama dengan dalil sifat ilmu.

17.KAUNUHU HAYAN

Allah wajib bersifat kaunuhu hayan, artinya tetap selalu dalam keadaan yang hidup.

Mustahil Allah bersifat kaunuhu mayitan Yakni mustahil Allah dalam keadaan yang tidak hidup.

Dalinya kaunuhu hayan sama dengan dalil sifat hayat

18.KUNUHU SAMIAN

Allah wajib bersifat kaunuhu samian, artinya tetap selalu dalam keadaan yang mendengar.

Mustahil Allah bersifat Kaunuhu Ashoma, yakni mustahil Allah dalam keadaan yang tidak mendengar (tuli)

Dalilnya sama dengan dalil sifat Sama.

19.KAUNUHU BASHIRON

Allah wajib bersifat kaunuhu Bashiron, artinya tetap selalu dalam keadaan yang melihat.

Mustahil Allah bersifat Kaunuhu A’ma, yakni mustahil Allah dalam keadaan yang tidak melihat (buta)

Dalilnya sama dengan dalil sifat Bashor.

20. KAUNUHU MUTAKALLIMAN

Allah wajib bersifat kaunuhu mutakaliman, artinya tetap selalu dalam keadaan yang berfirman.

Mustahil Allah bersifat Kaunuhu Abkama, yakni mustahil Allah dalam keadaan yang tidak berfirman (bisu)

Dalilnya sama dengan dalil sifat Kalam.